各花入各眼的享受

(圖片來源于網絡)

最近看完周國平的《人的高貴在于靈魂》一書,在本書中的《消費=享受?》一文中開頭他有這么一段話:“我討厭形形色色的苦行主義。人活一世,生老病死,苦難夠多的了,在能享受時憑什么不享受?”

對于絕大多數人來說,享受就是好吃好喝地活著,好玩好樂地活著。但是周國平本書的定義是:人的高貴在于靈魂,所以我很是不太明白,為什么苦行主義就不是享受的一種了?難道靈魂的享受不是享受,非得是肉體的享受才能算是享受嗎?既然人的高貴在于靈魂,那么,靈魂認可的享受,難道就不如肉體的享受了嗎?

在文,周國平承認了一點:要而言之,真正的享受必是有心靈的參與的,其中必定包含了所謂“靈魂的憐憫和升華”的因素。

周國平一面討厭苦行主義,一面討厭肉體的享受,前后不一至的矛盾讓我很困惑,當然,周國平是贊同靈魂享受的,而不是用錢買來的享受,這使我在看到他這一文的矛盾中得到了稍微的舒緩。

為了避免我的理解失誤,我特意百度了下什么是苦行主義。在百度上眾多的查找中,有這樣一個解釋比較完整:“總的說來,苦行主義的核心態度就是:自由只有回歸自己的精神當中才能獲得,而外界的一切的特殊存在都會影響到內心的平靜,因此必須視之為“無物”,過一種禁欲的生活?!?/p>

這樣的解釋讓我想到了印度的苦行僧人。這些苦行僧人以一種常人難以接受的極端修行方式來表達對信仰的執著:如長期斷食甚至斷水、躺在布滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情,來鍛煉忍耐力和離欲。他們認為這樣就能得到神諭與真經。

這些苦行僧人的苦行,只是為了成全自己的小我,而我知道的有兩位著名人物的苦行,卻是為了成全更多的人。這兩個人也與印度有關,一個是圣雄甘地,一個是特蕾莎嬤嬤。

圣雄甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食、獨身、默想、禁欲,他一周中有一天不說話,用紡車紡紗,參與勞動。他的政治主張:非暴力不合作運動讓印度掙脫了英國的殖民統治獲得了最終的獨立。

盡管在印度獨立后,因為宗教教派的利益沖突,他死在一名狂熱的印度教徒的槍口下,但是,他的偉大成就讓整個世界都記住了他。

愛因斯坦這樣評論甘地:“后世的子孫也許很難相信,世上竟然真地活生生出現過這樣的人?!彼终f:“我認為甘地的觀點是我們這個時期所有政治家中最高明的。我們應該朝著他的精神方向努力:不是通過暴力達到我們的目的,而是不同你認為邪惡的勢力結盟?!薄?/p>百度

另一位苦行主義者特蕾莎嬤嬤,這個一生致力于幫助窮人的嬤嬤去世時,全部個人財產就是一張耶穌受難像、一雙涼鞋和三件粗布紗麗?!八岩磺卸极I給了窮人、病人、孤兒、孤獨者、無家可歸者和垂死臨終者;她從12

歲起,直到87

歲去世,從來不為自己、而只為受苦受難的人活著?!俣取?/p>

上帝有沒有一直在她身邊我不知道,她幾十年如一日為窮人的奉獻是不是苦悶我不知道,我看到的傳記中并沒有寫出她經歷的內心。但是,她一直要求追隨她的人們要保持微笑,真誠的微笑才能讓貧窮的人們在最窘迫時保持尊嚴,接受她們的幫助。

“特蕾莎修女充分明白到愛的真諦,用她堅毅的精神和信念,一生身體力行,把愛、希望及歡樂帶給活在水深火熱中的人民?!?/p>

最讓我動容的是關于特蕾莎嬤嬤的這樣一件事:當媒體問她:“我們可能做什么促進世界和平?”她說:“回家和愛您的家庭?!?/p>

生活上的苦行沒有磨滅她靈魂上的享受,這看上去似乎是上帝賦予她的,但我更認為,是她自己給予自己的。因為只有內心強大的人,才能享受贈予他人愛的能力,這樣的愛的靈魂享受無人可以給予。

無論是獨自的苦行僧,還是對世人心懷大愛的苦行主義者,他們的靈魂享受確實與眾不同,相對于建立在物質上膚淺的享受來說,他們是獨特、充實而快樂的,因為他們的信仰,因為他們的靈魂。

二零一七年五月十八日

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